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2020年08月11日 10:55 信息编号:XNjg1NzIyNjA4 我要留言
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半岛赌城    由于德性伦理学把“好生活”注释为“能使自己的自然秉性发挥到最佳的生活”,因而其所谓“做一个过好生活的人”,也就是做一个能使自己的自然秉性发挥到最佳的人。既然如此,德性伦理学在关于一个人应该具备哪些特定德性或哪些美德德目的论述中,就应该是由“能使自己的自然秉性发挥到最佳”这一前提出发来进行推论。   可实际的情况是,所有的德性伦理学主张者都不是按这样的逻辑来给出个人所需的美德德目的。华莱士在《诸美德与诸恶德》中说,“美德”是能够反映一个人的价值并从不同方面使他成为好人的优良品质:一类是良知,其中包括诚实、公平;另一类是仁慈,其中包括友善、怜悯。斯洛特是把“美德”定义为一种值得赞赏的品质,源自行为者的内在力量,主要表现为关爱与仁慈。[⑧]福特的方法是用“本质的善”推论美德。她认为,每个物种或“生命形式”都有它自己本质的或自然的善,人类也是如此,因而只要探究出了人类特有的善,就可以再通过这些善来规定什么是美德。[⑨]更多的德性伦理学学者,干脆就是根据自己的偏好,从亚里士多德美德伦理学以来的既有美德德目中选出若干加以提倡和推广,其中经常被他们提到的有仁慈、友爱、关爱、关怀、大方、慷慨、诚实、忠诚、正直、公正、勇气、勇敢等。 

  今年4月26日,习近平在北京友谊宾馆同俄罗斯总统普京举行会谈时宣布,中方向俄方提供一对大熊猫开展合作研究。一个月后,两个小可爱来到了莫斯科动物园。6月5日下午,两国元首出席了莫斯科动物园熊猫馆开馆仪式。  来莫斯科“常驻”的这两只大熊猫两岁左右。男孩子出生在雅安碧峰峡,叫“如意”。女孩子出生在卧龙神树坪,叫“丁丁”。他们在俄罗斯驻外的任期是15年。  其实,这并不是中国国宝大熊猫首次亮相莫斯科。1957年5月18日,来自四川雅安市宝兴县的大熊猫“平平”和“碛碛”到达莫斯科动物园。其中,“碛碛”不久就回到中国,并改名为“姬姬”。“平平”在莫斯科生活了三年多后去世。   心理学通常是从涉及一般有机体生存状态的广义角度界定需要概念的:“需要(need)是有机体内部的一种不平衡状态,它表现在有机体对内部环境或外部生活条件的一种稳定的要求,并成为有机体活动的源泉。这种不平衡状态包括生理的和心理的不平衡。例如,血液中水分的缺乏,会产生喝水的需要;血糖成分下降,会产生饥饿求食的需要;失去亲人,会产生爱的需要;社会秩序不好,会产生安全的需要等。在需要得到满足后,这种不平衡状态暂时得到消除;当出现新的不平衡时,新的需要又会产生。”[①]考虑到本文的主题,下面我们将主要在涉及“人”的生存状态的限定意义上界定和阐释需要的概念。    

 同时,华为已实现全系列业界领先自研芯片的规模商用,包括全球首款5G基站芯片组天罡、5G终端基带芯片巴龙以及终端处理器芯片麒麟980。在去年2月的世界移动通信大会上,华为完成了全球首个5G通话,并推出了全球首个5G终端。在全球5G的商用步伐上,华为公司已位居前列。今天,工信部正式发布了5G商用牌照。华为发文表示将凭借端到端全面领先的5G能力全力支持中国运营商建好中国5G。在这场5G的角逐中,华为一直处于关注的焦点。据了解,华为已在全球30个国家获得了46个5G商用合同,5G基站发货量超过10万个,居全球首位。   尽管刚才引用的心理学定义还是有点笼统地把需要与有机体的“不平衡”状态关联起来,但其中给出的例证已经清晰地将它溯源到有机体的种种“缺失(无或没有)”那里了。因此,如果借鉴上述界定而从人生哲学的元视角理解人的需要,我们显然可以说:一旦人的生存状态(“存在”)有所缺失,就会生成人的需要,并且哪些方面的存在有所缺失,就会生成哪些方面的需要;倘若需要得到了满足,缺失得到了弥补,人的存在就能得到维系,并且哪些方面的需要得到了满足,就会维系哪些方面的存在;而当新的缺失出现时,新的需要又会生成,如此绵延下去构成了人生在世的动态历程,直到由于某些需要不能满足、某些缺失无法弥补的缘故,终结了人的存在为止。正是这一点,不仅赋予了需要以超出“心理”范围的“哲理”内涵,而且也奠定了它在本体论和价值学两位一体的人生哲学中的原点地位。   

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 5G现在已成为全球竞争的一个焦点。王志勤说,中国通过5G网络建设,可以带动5G产业链发展,促进5G产品性能进一步提升。更为重要的是,5G是构建社会经济的基础设施,通过5G建设,能够带动实体经济实现转型升级。特别是5G和工业、农业等行业结合,形成5G融合应用,从而促进整体经济转型发展。工信部副部长陈肇雄此前表示,目前5G技术和产品日趋成熟,系统、芯片、终端等产业链主要环节已基本达到商用水平,具备了商用部署条件。不过,与3G、4G相比,此次直接发放5G牌照,将原来试商用、正式商用两个步骤“二合一”。 

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    甚至赫斯特豪斯这个对“做一个过好生活的人”的命题有明确界定,并明确说“一个德性就是人类幸福、繁荣和过好的生活的一种品质特性”的德性伦理学家,也同样不是按这样的逻辑给出美德德目。她经常提到的美德德目是公平、仁慈、勇敢、诚实,并为为何需要这些美德提供了三点理由:一是德性使得其拥有者受惠;二是德性使得其拥有者作为人类的成员而受益;三是上面的两项是相互关联的,它们之间有一种内在的相互作用。[⑩]但再看其具体论述,就知道这些理由仍与“能使自己的自然秉性发挥到最佳”这个事情无关。她在解释第一个理由“德性让其拥有者受惠”时,以“诚实”为例解释“受惠”,这就是诚实比不诚实要容易得多,诚实的人不必总是提防说话出错,不必担心所要说的细节是否有纰漏,而只需说出真实的情况,就没有后顾之忧。由此可知,赫斯特豪斯认定美德德目的标准,是能否使当事者“受惠”、“受益”,而不是能否使当事者自己的自然秉性发挥到最佳。这样的推论,实质上也属于功利主义的最大幸福推论。由此可知,德性伦理学确定美德德目的方法存在问题,这就是它推论美德德目的方法与它所认定的美德所要服务的目的是完全脱节的。   关于当代西方德性伦理学的目的,缺乏德性伦理学自己的直接表白,不过根据当代众多德性伦理学学者的共同理论诉求看,可以确定为要回答“人应当成为什么样的人”的问题。[①]比如德性伦理学的后起之秀赫斯特豪斯就明确说,德性伦理学是以行为者为中心的伦理学,“德性伦理学的中心问题”就是“我应该成为哪种人”。[②]斯洛特略有不同,认为德性伦理学是“以行为者为基础的伦理学”,但对德性伦理学的中心问题的认定则无任何异议。因此,对这个“中心问题”进行研究并给出答案,应该就是德性伦理学所追求的目的。德性伦理学之所以会有这样的目的,是为了反对以功利主义和道义主义为代表的传统规范伦理学的基本做法,就是将回答“人应该如何行为”的问题作为伦理学的主旨诉求。 

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帖国安

半岛赌城发布时间:2020年08月11日 10:55
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